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慈化寺和普庵祖師

發布時間: 2006-11-02 11:40
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宜春市區西北方向50公里處有一座山,名叫南泉山,是萍鄉、瀏陽、萬載、宜春四地接壤之地,名播宇內的慈化寺便座落于此。這里曾是吳楚咽喉地帶,是江南佛教大道場之一,千百年來繁盛不息。到宜春,不可不到慈化寺;了解宜春宗教文化,不可不知千年慈化寺的輝煌瑰麗。
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“郡剎之冠”的天下大慈化寺興衰始未
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慈化寺始建于南宋乾道二年(1166年),因位于南泉山,又稱南泉寺,寺成后曾兩度遭火焚毀,元大德五年(1301年)慈化寺住持明照大師慈昱和尚,赴京朝見皇帝,回來后奉敕大修慈化寺,是年冬,廣購土地,遍延工匠,歷時十余年,終成一座煌煌“大慈化禪寺”。
據《普祖靈驗記》、《敕賜南泉山宗譜》等文獻記載,當時建成的大慈化寺有普光明殿、無量佛殿、五如來殿、四天王殿、雨華堂、達本堂、方丈堂、浴堂、鐘樓、鼓樓、天輪殿、地輪殿、選佛場、旃檀林、藏經閣、四關、東山門、西山門、二十四寮、小圓堂、大圓堂、東庵、西庵、觀心堂、圓通閣、桂輪堂、香林書院,還有丹墀、僧堂、庫房、四齋閣、日月臺、倒柏亭等,整個禪寺,設計規整,布局合理,秩序井然。寺廟占地百畝,殿閣連云,櫛比鱗次,有僧侶千余,焚音佛號,暮鼓晨鐘,香煙繚繞,燭火徹夜,極一時之盛。當時國中道場,無出其右者,故明太祖朱元璋登基后,于洪武18年(1385年)賜建龍亭一座,御書“天下第一禪林”勒碑置于內。“天下大慈化”之名于是張揚天下,流傳海外。后來,明英宗又賜額“南泉山大護國慈化禪寺”,明憲宗賜額“廣慈護國大慈化禪寺”。其時,是歷史上慈化寺的全盛時期,時人描寫道:“普庵大士開山祖,山色泉聲似西土。道成留與坐禪身,名軋羲娥共今古。每年朝禮秋三月,不異靈山大會時……修廊夜點萬枝燈,齋廚日辦千人供;庭前柏樹手親栽,愿力宏深許再來;須知五百年間事,優缽曇花一度開。”
南泉山風光秀美,詩云:“名山僧占滿,問景數南泉”。“南泉八景”向負盛名,如“龍巖瀑布”、“爐嶺曉煙”、“月沼連香”、“蘭山聳翠”等景點,至今猶存,明朝袁州知府朱華吟“蘭山聳翠”詩云:
蘭山萬仞秀鐘靈,黛色常凝似擁屏。
無柳與人游系馬,有松借鶴立梳翎。
云收屹屹連天碧,雨過峨峨拔地青。
永鎮南泉增勝慨,王維筆健畫難成。
慈化寺左邊,還建有一觀音閣,由山門、前院、前殿、中殿、后殿組成,縱深50米,立柱上有楹聯云:
何須叩普陀,法雨頻來三千界;
即此是南海,慈云遍覆十二洲
后殿供奉觀音大士神像,法相莊嚴,每逢農歷9月19日,此地都舉辦觀音閣廟會,會期五天。屆時,除毗鄰地區萬載、瀏陽、萍鄉外,還有遠道而來的福建、湖北、江蘇、安徽等地香客來朝,焚香禮拜,貿易交流、熱鬧非凡。
經數百年流衍變故,今日慈化寺雖已不再有九殿二十四寮的宏大規模,但舊址猶在,遺跡歷歷,依稀讓人想見當年天下大慈化寺的風采。如今修復的慈化寺,寬闊的山門前,兩座精巧的牛角塔分列左右,直指蒼穹,引人駐足仰望。寺廊有青石立柱,刻有兩副楹聯,一云:
西極引慈云,寶筏金繩力民咸渡
南泉敷化雨,蒼松翠柏四季沐恩
一云:
勝跡記南泉,天下名山推第一
圓音嗣西竺,宜陽法旨闡無雙
兩副聯語高屋建瓴,旨深意遠,詞章煥彩,氣勢不凡,撰者當非凡手。正門墻上,嵌有皇封“敕賜南泉”匾,門樓上有草書“海闊天空”四個鎏金大字,相傳為仙家呂洞賓所書,氣勢懾人。進入前殿,一尊巨大的佛像端坐其上,這便是慈化寺開山祖師、得道高僧普庵和尚。說慈化,不可不說普庵,且讓我們走近這位神異人物吧。
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普庵祖師行狀紀略
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自東漢明帝永平10年(公元67年)西竺佛教經像傳入中國后,中國寺院供奉的便是四大天王、十二圓覺、二十諸天、十八乃至五百羅漢之類的西天佛像。宋時稱為“活佛”的濟公雖有“降龍羅漢”的美名,當他前往羅漢堂中報到時,畢竟比西天羅漢遲來一步。在江南的一些寺院中,他只好站在過道旁,而在北京碧云寺里,他連立足之地都沒有,只能蹲在屋梁上。
然而,卻有一位土生土長的中國僧人,為自己在佛殿中找到了一個位置。一般佛寺大殿正中法壇,供奉釋迦牟尼,佛壇背后,通常塑一堂“海島觀音圖”。其中就有一尊稱為“普庵祖師”的中國僧人,這位普庵祖師,乃是土生土長的江西宜春人。
普庵,俗姓余,名印肅,號普庵,世居宜春縣石里鄉太平里,即今宜春市袁州區慈化鎮余坊村。唐時,精通風水的司馬頭陀和尚,曾到此地,并留下鈴記云:南山有個七星嶂,亥脈宜丙向,面前峰秀似懸幡,佛祖不為難。果然,宋徽宗政和五年(1115年)11月27日,余坊村一戶余姓人家室內祥光燭天,隱現蓮花,普庵出世了。六歲時,其夢見有僧點其胸,醒來但見胸前有赤點大如櫻桃,知非凡物,遂出家拜慈化寺正賢和尚為師。一日,正賢授普庵《法華經》,普庵卻說:“諸佛玄旨,貴悟于心,數墨循行,何益于道!”一番話顯示出普庵對佛道與眾不同的領悟。
據說,普庵之得道開悟從《華嚴經》而來,當他讀至“達本情亡,知心體合”時,遍體流汗,豁然大悟,曰:“我今親契華嚴境界矣。”元代大詩人虞集游慈化,感普庵閱《華嚴經》而開悟,吟道:“爐香滿室雨垂簾,借得方床午睡酣,泉上老龍還記取,山翁曾此聽華嚴。”
普庵入主慈化寺是在宋高宗紹興23年(1153年),但他并不常住寺內,往往藜權芒履,勵精行道,四方來投者,隨機誘引,得其心傳而成正果者無數。又好以異術神技為民眾驅災除病,故善聲載道,名動禪林。
宋孝宗乾道二年(1166年),普庵以原寺所處“地氣索莫”難成氣候,決定另擇新址重建梵宇,一日來到南泉山,忽見一人身高八尺,紅發披肩,蒼髯掩口,普庵問:“爾何方神祗?”那人道:“小神奉玉帝之旨,守護此地,候普庵僧五百年矣。”普庵笑道:“貧僧正是普庵。”于是普庵在南泉山開基興工建寺,兩年后寺成,今日慈化寺址便是800余年前之舊址。
普庵善神術,屢屢為民禳災去病,救旱抗洪。南宋嘉熙元年,因祈雨封“寂感禪師”;淳佑10年,因救旱加封“妙濟禪師”;因禳疫加封“真覺禪師”。咸淳四年,又封“昭賜禪師”,大德四年,加“大德禪師”,皇慶元年加封“慧慶禪師”。至明代時,普庵被抬高到菩薩的地位。明永樂皇帝評說普庵:“萬行圓融,六通具足,端嚴自在,變化無方,哲學悟于群迷,普利益于庶類,如溥甘霖于六合,膏澤均沾,猶現滿月于千江,光輝旁燭。”
普庵不僅神術高超,其佛學功底亦不比尋常,一冊《普庵語錄》,明成祖朱棣嘆為“其精深也,非想象之可求;其神妙也,非虛空之可似”。明進士鄒元標讀之,認為其“直接如來正宗”。
普庵圓寂之前,曾花費5年功夫,刺血泥金,書寫了一部《金剛經》。這部供奉在慈化寺的血書《金剛經》與珍藏在臨江慧力寺的蘇東坡手書《金剛經》碑,都是江西境內極負盛名的佛寺鎮寺之寶。
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慈化寺典故雜擷
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郡剎之冠的慈化寺,自然成了這一地區的文化中心,并對其周邊地區的文化習俗形成影響。尤其是有關寺院本身及普庵祖師的許多傳說,至今仍在當地民眾中口口
相傳。這里選錄數則,以饗讀者。
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鼻? 涕? 鐘
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慈化寺建成后,百樣不少,就缺一口大鐘,這事傳到了萍鄉縣田心堡李昭文員外耳中,他決心為佛寺鑄一口鐘,于是請來工匠鑄成了一口千斤重的大鐵鐘,鐘鑄成了,要送往慈化寺卻不容易,山高路遠,鐘又笨重,李員外眉頭結起了疙瘩,一時不知如何是好。
這日,八仙之一的呂洞賓來到李員外家門口,見李員外面有憂色,因問道:“施主有何事為難,不妨道來。”李員外見是一位鶴發童顏老道,不敢怠慢,連忙引進大廳,酒食招待。然后把欲將大鐵鐘送往慈化寺而犯愁的情況說了。呂洞賓聽罷一笑:“施主不必憂愁,待我與你送去。”說罷朝大鐘走去,取下隨身帶著的雨傘,用傘柄挑起大鐘就走。眾人見狀,知道是仙人來到,忙跪地磕頭。
呂洞賓挑著鐘,有時大步流星地行走,有時騰云駕霧天上飛。不多時,便來到慈化寺前。普庵似乎知道有人送鐘來,早早就率眾在山門外迎候。這會見呂洞賓傘挑鐵鐘飄然而來,心下想:你這不是顯擺嗎,咱普庵也得露一手,可不能讓你小看了咱。待呂洞賓來到跟前,普庵伸出佛帚一揮,便將鐵鐘輕輕接了過來。
呂洞賓見狀,卻心下不悅:咱一番好意為你送鐘,一句感謝的話沒有,卻在咱面前玩這一手,也太瞧不起人了。我要叫你的鐘敲不響!掉過傘柄,在鐘上一敲,那鐘隨即裂開一條斜斜的裂縫。普庵見狀,心急眼快,噴出一線鼻涕往裂縫上一掛一抹,將縫補上了。從此,這鐘就叫“鼻涕鐘”。
鐘身上至今還有那一道白色的痕跡,據說就是涕跡。
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萬? 人? 床
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慈化寺落成之后,四方禮拜之眾,可說是車水馬龍,門庭若市。由于打尖掛單的僧人甚多,寺里安排宿處感到為難。
一日,本地員外李善人進山朝佛,見許多云游僧人宿于廊間地上,便想到為山寺添置一些鋪床以應急需。李善人察看寺內,見禪房后院尚稱寬闊,即請工匠打造了一排臥坑,長有數丈,四圍繪有佛經故事,十分精美。普庵知悉后,合十贊說:“一心敬佛,來日必添福加壽”。并將此坑床賜名為“萬人床”。
李善人聽后,想想似覺不妥,說道:“這床雖大,睡個七、八十個人也就差不多了,今號為‘萬人床’,恐言過其實,被人譏諷,讓咱李某人反落誆騙佛祖的罪名,是否改賜他名為好?普庵聞言笑道:”無妨,無妨,凡投宿者多多益善。”李善人仍疑惑不解:“如何睡法?”普庵道:“凡投宿者不得點燈燃燭,不得開口說話,不得爭相擁擠,只要照此去做,此坑便寬敞無邊,再多的人也能睡。”眾人聽罷,知普庵佛法高深,凡人不可窺視。
果然,凡來投宿此床者,只要不出聲,摸黑進去悄悄躺下,便有你躺的地方,永遠不會有睡不下的時候。于是“萬人床”名聲遠播,普庵的法力也愈加傳揚四方。

出? 木? 井
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慈化寺普光明殿左側(即今金華林場場部)有口土井,名曰:“出木井”。此井全系土壁,從井口俯視,但見四壁長滿苔蘚,井下水底處則橫亙一根臉盆般粗的松木。
  傳說當年僧眾四出化緣,募集建寺之資。看看募資已足,普庵便率數人到湖南選購木材。一日來到金鐘湖林區,但見峰巒奇秀,云霧流蕩,古樹參天,濃蔭蔽日。于是找來山主伍氏,商談購木材建寺院之事。山主伍氏卻是個貪心刁鉆之人,認為賺和尚的錢不賺白不賺,故意漫天要價。還說他只賣無尾樹,斷梢木,如若山上有這兩種木材,方可出賣,否則,不能從命。普庵見此情形,心中早有主意,約定翌日成交,不見不散。言畢含笑話別,自尋山寺歇腳去了。
這晚,普庵師徒又轉回伍氏山林,上山后兩人各站一個山頭,手里拿著一根線,用線一割,那些百年林木都斷了梢。次日清晨,伍氏隨普庵上山查看,見大片山林之木均成無尾之樹,不禁愕然,但有苦說不出,只好照前所言將木材賣與普庵。心下卻想:木頭是買了,看你怎么砍,怎么運?限期之內砍不完運不走,再找你算帳。誰知普庵當天便再施神術,以線伐木,斷成需要的長度。再喚出本地山神、土地,令“穿山鉆洞運木到南泉”。那木頭便好似魚群上水一般,一根一根穿山鉆地,一直來到南泉山慈化寺,再從寺側那水井里浮上來,不多時井口木材便堆積如山,收木的和尚說一聲:“夠啦”。那木隨即停運,最后一根卡在井里,沒有出來,遂成這一天下奇觀。此井也就以“出木井”名傳四方了。
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白? 牛? 墓
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慈化寺山門右側,有一穴精工構筑的白牛墓,墓里埋的是一頭白牛,墓碑上有“白牛祖師”四個大字。牛居然被封祖師,這里面有段故事。
一天傍晚,普庵在禪堂打坐,忽聞敲門之聲。輪值小和尚見天色又晚,未加理睬,誰知敲門的聲響越來越大,越來越急。無奈只有將門打開,卻見門外是一頭氣喘咻咻的白牛,小和尚舉手欲趕,白牛卻一頭沖進佛殿,徑直奔向普庵座下前腿一跪伏地拜倒。普庵已知內情手撫牛頭說:“牛呀,你吃打了。今天,你既然來到這里,就不用害怕了。”言罷令小和尚將牛引入后院,添水喂料,又令知事取來銅錢32貫,以作備用。
第二天清早,瀏陽文家市5個屠夫尋牛來到慈化寺,說是昨日買下一頭白牛宰殺,不料卻被那畜牲掙脫,一徑往這邊奔跑來,若白牛今在寺中,煩請大師交還為謝。普庵點頭問道:“你們殺這一頭牛去賣,能賺得幾貫錢?”屠夫答道:“能賺6貫左右,加上買牛已化26貫,倘此牛不歸,我們要損失32貫錢。”普庵聞說,含笑合十:“阿彌陀佛,此牛已到我寺,殺生不如放生,我今連本帶利與你32貫銅錢。將此牛留下。各位施主以為如何?”屠夫們不需動手便能賺錢,那有不答應的。拿了錢歡歡喜喜走了。
  普庵將白牛呼出,白牛感戴救命之恩,跪伏于丹墀之前。普庵說:“今日將你贖下,若只是添水加草養著你,你必無長進。你可領寺中其它幾頭牛每日里去踩泥做磚瓦。為建寺出力,求得解脫。”白牛領令,從此每日早出晚歸,頂烈日,披風雨,與另幾頭牛一道,在磚瓦窯泥池踩泥巴,泥巴踩熟踩韌,方可制成磚胚,這是燒制磚瓦少不了的一道工序。
寺院落成后,白牛亦力盡歸天。念及白牛有靈性,建寺有功勞,普庵賜封此牛為“白牛祖師”,厚葬于山門之側。
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“肅”字 迎 親
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中國漢族的婚嫁迎娶禮儀,無不以“喜”字以示吉慶。而慈化寺周邊地區,歷史上流傳下來的卻是“肅”字迎親的習俗,即在花轎諸迎娶吉祥物上張貼一“肅”字。這個習俗的形成來之于普庵。
  據傳,某某兩家結秦晉之好,新娘從女家發轎后,抬到男家,掀開轎簾,卻不見了新娘!這是怎么回事?是何方妖物作怪?于是眾人俱往慈化寺叩問普庵。普庵問罷詳情,低首合十,已是心中有數。因教紙筆侍候,普庵口念“阿彌陀佛”,手書紙上“佛法無邊,豈容邪惡,妖樟攝嫁,雷火劈它!”十六個大字。又落款斗大一個“肅”字——乃普庵之名印肅之“肅”,囑眾人將此紙貼在迎親路上一棵老樟樹上。果然,那紙剛一貼上,即時天昏地暗,大風大雨,雷火一閃,霹靂一聲,那空心古樟被炸開了膛,新娘子從中跑了出來。從此,這一地區民間嫁娶,便有了在花轎上貼“肅”字的習俗。書寫“肅”字時,須口念咒語,云:“一豎山河動,橫擔日月明,右撇星斗見,右拖鬼神驚;普庵來到此,諸煞盡斂形。”如此,便可除邪,庇護新娘。現今離慈化寺百里開外的上高縣,尚存此風,結婚者往往在轎車頭上貼個“肅”字,以圖吉利。
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